Έχουν κλείσει 500 χρόνια από τον χειμώνα του 1516 που τυπώθηκε στο Βέλγιο η «Ουτοπία» γραμμένη στα λατινικά από τον άγγλο Τόμας Μορ.
Ο συγγραφέας του, που ήταν, αφ’ ενός μεν ιδιαίτερα μορφωμένος και με γνώσεις αρχαίων ελληνικών, αφ’ ετέρου δε μέλος της αγγλικής διοίκησης από νεαρή ηλικία, και έχοντας γνωρίσει αξιοσημείωτους ουμανιστές της εποχής, μεταξύ των οποίων και τον Έρασμο, έγραψε το βιβλίο ευρισκόμενος για διπλωματική αποστολή στις Κάτω Χώρες. Η εκτύπωση του βιβλίου έγινε στη Λουβαίν του Βελγίου υπό την επίβλεψη του Έρασμου και του Πήτερ Γκάϊλς, επίσης ουμανιστή και φίλου του Μορ. Αργότερα διορθώθηκε από τον Μορ και το 1518 ξανατυπώθηκε από τον Φρομπένιους στη Βασιλεία της Ελβετίας με ανατυπώσεις στο Παρίσι και τη Βιέννη.
Ο αρχικός λατινικός τίτλος του βιβλίου ήταν Nusquama – αγγλικά Nowhere, αλλά μετά από επέμβαση μάλλον του Έρασμου επικράτησε η «Ουτοπία», από τις αρχαιοελληνικές λέξεις «ου» και «τόπος», που καθιερώθηκε έκτοτε ως νέα λέξη, υποδηλώνοντας μία ιδεατή κατάσταση, που ναι μεν δεν έχει υπάρξει ακόμα, αλλά μπορεί (υπάρχει ελπίδα) να υπάρξει. Πράγματι στο βιβλίο του ο Μορ (ως λογοτεχνικό πρόσωπο) συναντά έναν άλλο μυθιστορηματικό χαρακτήρα, τον Ραφαήλ, που ήταν –υποτίθεται- ένας από τους συντρόφους του Αμέρικο Βεσπούκι που λίγα χρόνια πριν είχε ταξιδέψει στην Αμερική (άλλωστε από αυτόν πήρε και το όνομά της). Αυτός; Λοιπόν, αποχωρίσθηκε από τους συντρόφους του και, ταξιδεύοντας νοτιότερα από τη Βραζιλία, έφθασε σε ένα νησί, την Ουτοπία. Εκεί συνάντησε έναν κόσμο που ο Μορ περιγράφει ως ιδανικό, εντυπωσιακά αντίθετο από την Ευρώπη του 1500. Έναν κόσμο με θρησκευτική ελευθερία, χωρίς ατομική ιδιοκτησία, με πρόσβαση στην εκπαίδευση για όλους και πολύ καλύτερη κοινωνική θέση των γυναικών (στοιχεία που δεν αναιρούνται από την ύπαρξη άλλων με τα οποία θα διαφωνούσαμε απόλυτα σήμερα, διότι πρέπει ακριβώς να τα συγκρίνουμε με ό, τι θεωρούνταν ως αυτονόητο τότε).
Επίσης, στον πρώτο τόμο του βιβλίου ο συγγραφέας συζητά τρέχοντα θέματα πολιτικής της εποχής, αλλά και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να κάνει κανείς κριτική στους ηγεμόνες (κάτι συνήθως επικίνδυνο, αν αναλογιστεί κανείς μάλιστα ότι ο ίδιος ο Μορ εκτελέσθηκε από τον Ερρίκο τον 8ο επειδή αρνήθηκε να δεχθεί την εγκατάλειψη του καθολικισμού και τον γάμο του βασιλιά με την Άννα Μπόλεϋν).
Ο Έρασμος, που είχε κάνει και ο ίδιος κριτική της εποχής του με ανάλογο τρόπο στο «Μωρίας Εγκώμιο», δήλωνε θαυμαστής της «Ουτοπίας» την οποία έγραψε κάπου ότι ήξερε απέξω. Μάλιστα, όταν ο Μορ αποκεφαλίσθηκε, τον ονόμασε «άνθρωπο για όλες τις εποχές».
Για όλες τις εποχές ήταν και η ίδια η ιδέα της ουτοπίας, καθώς η αναζήτηση μιας ιδανικής κοινωνίας και πολιτείας σημάδεψε την πολιτική ζωή και ιστορία των 5 αιώνων που ακολούθησαν. Όμως, το κλείσιμο αυτών των 500 χρόνων φαίνεται συμβολικά να κλείνει και τον κύκλο της ουτοπίας στον κόσμο των ιδεών, με κύριο αίτιο τις συνεχείς ακυρώσεις των μεγάλων επαναστατικών προγραμμάτων (η συμπεριφορά των προτεσταντών στα βήματα των καθολικών, όπου πήραν την εξουσία, οι ναπολεόντειοι πόλεμοι μετά τη γαλλική επανάσταση, τα γκουλάγκ μετά την επανάσταση του 17). Παράλληλα, αναπτύσσεται μια αντίθετης κατεύθυνσης πολιτική λογοτεχνία της «Δυστοπίας», με εμβληματικό έργο το «1984» του Όργουελ και πολλά έργα του χώρου της επιστημονικής φαντασίας. Και η κίνηση αυτή χαρακτηρίζει πλέον και μεγάλο μέρος της κινηματογραφικής παραγωγής.
Εδώ διερευνώνται τα αποτελέσματα διαφόρων προβλημάτων της εποχής μας, φθάνοντάς τα στα άκρα, με έμφαση στις πιθανές αρνητικές εξελίξεις που μπορεί να επιφέρει η ανάπτυξη της τεχνητής νοημοσύνης, ή η ρύπανση του περιβάλλοντος και οι πόλεμοι με νέα μέσα, χωρίς όμως κάποια χαραμάδα ελπίδας.
Αντίθετα, κατά περίεργη σύμπτωση, ενώ πριν 500 χρόνια ο Τόμας Μορ έγραφε στις Βρυξέλλες για μια ιδανική κοινωνία τοποθετημένη κοντά στην αμερικανική ήπειρο, σήμερα από τα ίδια μέρη μας έρχεται το δημοκρατικό έλλειμμα της ηγεσίας των Βρυξελλών και το αποτέλεσμα των αμερικανικών εκλογών. Κι αυτά σε ένα οικονομικό περιβάλλον όπου για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια η νέα γενιά θα είναι φτωχότερη από την προηγούμενη – και να μην πούμε για την Ελλάδα…



Μένει να αποδείξετε, από που ως που υπάρχει “δημοκρατικό έλλειμμα της ηγεσίας των Βρυξελλών”. Και πως είναι αυτό το δημοκρατικό πλεόνασμα που ζητάμε.
<>
Πράγματι, μοιάζει να βαδίζει η ανθρωπότητα,προς την καταστροφή της μερική ή ολική…
Είναι έτσι όμως;;;
Mιά και αναφέρεται στο κείμενο,για όσους ενδιαφέρονται ας ψάξουν γι’αυτήν την εκπληκτική ταινία http://www.imdb.com/title/tt0060665/
Για αυτό ο Τόμας Μορ, ο Έρασμος, ο Τζορντάνο Μπρούνο, ο Γαλιλαίος, ο Γεώργιος Γεμιστός (Πλήθιων), ο Βελισάριος, ο Μακιαβέλι
και άλλοι εκπρόσωποι της αναγέννησης και του δεύτερου ελληνικού διαφωτισμού (ο πρώτος ήταν εκείνος των προσωκρατικών), θεωρούνται και είναι, κλασσικοί πνευματικοί ταγοί. Γιατί έκριναν αυστηρά και με κίνδυνο της ζωής τους την ασυδοσία της εξουσίας (κοσμικής και εκκλησιαστικής) και αγωνίζονταν για ένα καλύτερο κόσμο. Σήμερα ζούμε έναν νέο οικονομικό, κοινωνικό, πνευματικό και πολιτιστικό μεσαίωνα, ακριβώς γιατί πνευματικοί άνθρωποι είτε δεν υπάρχουν, είτε υπηρετούν δουλικά την ασύδοτη παγκόσμια εξουσία της εποχής μας.
Καλή χρονιά κ. Καραλή, σας ευχαριστώ για την ωραία ξενάγηση στην “ουτοπία” του Τόμας Μορ, η αναζήτηση της οποίας αποτελεί ίσως, τον απώτερο λόγο της ενθαδικής μας ύπαρξης.
γιατι ο αποπατος -συγνωμη- ο αποτατος ποιος ειναι; ειδατε τι κοντα που ειναι με την λεξη αποτακτος; δεν ειναι τυχαιο
αυτο το ενθαδικης, ειναι απο το τραγουδι. <> ; <>;
πως τα λεφτα σου, οσο ζεις αν δεν τα φας, οταν πεθανεις θα στα φανε καποιοι αλλοι>>
ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗΣ ΤΟΥ 3,5 ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΥ.
για πεστε επισης μας αν ξερετε, μια εποχη που δεν ζουσαμε αυτον τον σορο απο μεσαιωνες;
σας ευχαριστω εκ των προτερων για την διευκρινησιν.
Ποιο είναι… ”το δημοκρατικό έλλειμμα της ηγεσίας των Βρυξελλών”(?) Μόνο οι αστοιχείωτοι συριζαίοι πετάνε, σε στυλ… δόγματος(!), φράσεις εξωφρενικά αναπόδεικτες ή ψευδείς, στα πλαίσια της προπαγάνδας τους και της παραπληροφόρησης των μαζών, τις οποίες επιχειρούν.
Και βέβαια όλα καλά τα έγραψε ο More ειδικά τα περί θρησκευτικής ελευθερίας, αλλά όταν έφτασε να πάρει αποφάσεις σε σχέση με τα των θρησκειών εξετέλεσε στην πυρά -και παραυρέθηκε στο κάψιμο- αρκετούς προτεστάντες. Ίσως γι’αυτό η λέξη “ουτοπία” έχει πιά αρνητική έννοια στα Ελληνικά.
Η καραμέλα του “δημοκρατικό ελλείματος των Βρυξελλών”. Ακριβώς αυτό σκέφτηκα και εγώ.
Σωστή!
Θα γίνω κοινότοπος ,το ξέρω, αλλά δεν κρατιέμαι : ένα κουβάρι τά’χεις όλα μες στο μυαλό σου (;) και αγωνίζεσαι να τα ξεμπλέξεις!Έχεις την κατανόηση, την αρωγή και την συμπάθεια όλων μας!
Sancta simplicitas…. και όλα τα κουβάρια ξετυλίγονται…..
Ευχαριστώ για την γενναιόδωρη προσφορά ΣΑΣ, αλλά που τη βρήκατε ΕΣΕΙΣ τη κατανόηση, την αρωγή και τη συμπάθεια; Θα δεχτώ όμως λίγη από την εν αφθονία κοινοτοπία, κακεντρέχεια και εμπάθεια (ΣΑΣ).
Ξέρω κι εγώ ένα καλό.Να ΣΑΣ (αφού προτιμάΤΕ τον πληθυντικό της υποκρισίας, δεν ΣΑΣ χαλάω το χατήρι) το πω;Άρες μάρες κουκουνάρες!Άντε λοιπόν να δεχτούμε ότι ο Γεώργιος Γεμιστός (Πλήθων και ουχί “Πλήθιων” βεβαίως, αλλά δεν θα “τα χαλάσουμε” σ’ αυτό) ήταν εκπρόσωπος “του δεύτερου ελληνικού διαφωτισμού” (ποιανού;;;).Οι υπόλοιποι που αραδιάζεΤΕ φύρδιν μίγδην ,δίκην εντυπωσιασμού (as usual) φυσικά, τι σχέση έχουν;Α ναι!Ο στρατηγός Βελισάριος, που κολλάει;;;μήπως θέλατε να αναφερθείτε στον Βησσαρίωνα;;;Και για να τελειώνουμε, τι σχέση μπορεί να έχεΤΕ ΕΣΕΙΣ, δεδομένων μάλιστα των (ο θεός να τις κάνει) απόψεων που συνήθως εκφράζεΤΕ στο παρόν site (και αλλού) με την αναγέννηση και τον διαφωτισμό;;;Αλλού είναι το φόρτε ΣΑΣ, οπότε μην το παλεύεΤΕ άλλο!ΜείνεΤΕ στους ψεκασμούς κι αφήΣΤΕ τα υπόλοιπα!Φιλικά…πάντα!